EL REINO DE DIOS (resumen)
Jack W.
Hayford
Toda
la predicación, el ministerio y la enseñanza de Jesús se resumen en estas
palabras: «El reino de Dios se ha acercado» (Mc 1.15). El Señor vino como el
Cordero-Salvador para rescatar y redimir a la humanidad, a darle a conocer el
lugar que originalmente le correspondía como parte del orden divino. La
dinámica de la vida y el ministerio cristianos se fundan en la comprensión del
Reino de Dios, que «no es comida ni bebida» (esto es, práctica ritual), «sino
justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo» (Ro 14.17). Este tópico se trata en
treinta y nueve breves artículos, bajo ocho encabezamientos;
- · fundamentos,
- · terminología,
- · mensaje,
- · carácter,
- · ministerio,
- · conflicto,
- · adoración y
- · profecía del Reino.
Aquí
hay un tesoro de materiales para trazar una perspectiva completa del Reino de
Dios, la esencia de la vida y el mensaje de la Iglesia. El autor de este
estudio otorga similar importancia al llamado de recibir hoy la vida y el poder
del Reino, y al mismo tiempo seguir esperando su futura consumación final.
LOS
FUNDAMENTOS DEL REINO
1. La soberanía divina (Gn 1.1) El dominio de Dios es
trascendente; su Reino está sujeto a la voluntad, la palabra y la acción
divinas; su autoridad se funda en su preexistencia y santidad.
2. El
dominio «delegado» a la humanidad (Gn 1.26–28; 2.16, 17) Dios ha delegado
su dominio, y ello hasta el punto que el ser humano obedezca fielmente su Ley.
3. Antes
de la caída (Gn 1.31) La voluntad perfecta de Dios no se manifiesta en
presencia de la muerte, la enfermedad, la discordia o el desastre.
4. Impacto
de la caída (Gn 3.16-24) El dominio de los seres humanos pasa a manos de
Satanás; la maldición se extiende por toda la tierra, pero Dios se mueve para
llevar redención a la humanidad caída.
5. Luego
del diluvio (Gn 8.20-9.17) Se establece un orden renovado: los animales
temen ahora al hombre. Se crea un ámbito nuevo donde buscar primero el Reino de
Dios, y resurge la esperanza.
6. La
persona prototipo del «Reino» (Gn 12.1-3) Abraham ilustra dos cuestiones claves:
una relación de fe con Dios, y el plan divino para restaurar el dominio humano
en el mundo.
7. Ejemplos
patriarcales (Gn 26.1–5; 28.1–22) Los patriarcas revelan la dualidad de la
redención; una relación restaurada con Dios y recuperación del dominio sobre la
vida bajo Dios.
8. Responsabilidad
humana (1 Cr 29.10-16) Al ser humano se le considera responsable por la
tierra. Los redimidos deben asistir a Dios al restablecimiento de su dominio
sobre ella.
TERMINOLOGÍA DEL REINO
9. Definición de la esperanza (Mt 3.1, 2) «El reino» alude al
gobierno soberano de Dios y la venida del Mesías, la cual significa el fin del
dominio de la muerte y la extinción de los sistemas del mundo.
10. Expresiones
sinónimas (Mt 19.23, 24) «El reino de Dios» y «el reino de los cielos» son
sinónimos del «reino» a secas; no es necesario preocuparse tratando de
establecer diferencias entre estas expresiones.
11. Los
escritos de Juan (Jn 18.36) Juan utiliza el término «vida eterna» para
mostrarle a sus lectores que el Reino es espiritual.
12. Los
escritos de Pablo (Col 1.27, 28) Pablo usa la expresión «en Cristo», que
describe cómo un creyente entra a formar parte del Reino y recibe todas sus
bendiciones.
EL MENSAJE DEL
REINO
13. El evangelio del Reino (Mc 1.14, 15) Los Evangelio
Sinópticos y el libro de Hechos dicen que Cristo predicó «el evangelio del
reino» y lo trasmitió a sus discípulos, quienes fueron testigos de señales que
lo confirmaban.
14. Arrepentimiento
(Mt 3.1, 2; 4.17) El primer llamado para entrar al Reino es el del
arrepentimiento, y así nacer de nuevo, crecer y llevar fruto.
15. Nuevo
nacimiento (Jn 3.1-5) El creyente inicia una nueva vida, que hace nacer una
relación con Dios y una nueva perspectiva.
16. El
Reino presente y el Reino futuro (Mt 13.1-52) El Reino presente es ahora,
cuando Dios está rescatando la perdida relación con el ser humano. El Reino
futuro llegará con la
Segunda Venida de Cristo.
17. La
gente del Reino (Col 1.13) La gente que ha recibido a Jesús ha sido
transferida a otro Reino, del cual son ahora ciudadanos, milicia y embajadores.
18. El
Reino entre vosotros (Lc 17.20, 21) El Reino de Dios es una realidad
espiritual que penetra en nuestra vida, la gobierna y se manifiesta a través de
ella en amor y servicio.
EL CARÁCTER Y EL
REINO
19. Rasgos del creyente (Mt 5.1-7.27) En el Sermón del
Monte, Jesús revela nueve rasgos fundamentales de la gente que se somete a las
normas del Reino.
20. Ser
como niño (Mt 18.1-4) El llamado de Cristo a ser como un niño establece el
espíritu en que debe ser ejercida la autoridad del creyente como agente del
poder del Reino.
21. Perdón
(Mt 18.18-35) No perdonar puede restringir lo que Dios es capaz de hacer en
otros, y acarrear juicio al que no perdona, además de cobrar un tributo a sus cuerpos,
mentes y emociones.
22. Integridad
y moralidad (1 Co 6.9, 10) La santidad del corazón y la vida mantiene
abiertos los canales de comunicación con Dios y le da libre acceso al Espíritu
Santo para llevar a cabo la voluntad del Padre.
MINISTERIO DEL
REINO
23. El Espíritu Santo (Mc 1.15) El haber nacido de
nuevo no es suficiente para aspirar al ministerio; necesitamos dotes
espirituales para ello.
24. Autoridad
para el ministerio (Lc 9.1, 2) Debemos aspirar al poder sobre las
tinieblas; somos los representantes autorizados de Cristo y Dios nos proveerá
de paz y poder.
25. Oración
e intercesión (Lc 11.2-4) La oración es nuestra tarea como «administradores
del reino», para que veamos al ministerio elevarse y triunfar.
26. Echar
fuera demonios (Lc 11.20) El poder sobre los demonios es una señal del
verdadero ministerio, pero debemos regocijarnos de la salvación.
27. Recepción
del poder del Reino (Hch 1.3-8) El Espíritu Santo trae poder al ser humano
y debe ser recibido; no constituye una experiencia automática.
EL CONFLICTO Y EL
REINO
28. El malvado «gobernante» de la
tierra (Lc
4.1-12) Los presentes sistemas del mundo dependen del gobierno destructivo de
Satanás.
29. Arrebatado
por fuerza (Mt 11.12) El Reino de Dios entra con cierta fuerza, oponiéndose
al estado de cosas en el mundo al llenarse la gente del poder del Espíritu
Santo.
30. Bases
de la autoridad (Col 2.13-15) La cruz es la única esperanza del ser humano
para establecer relaciones con Dios y recuperar su lugar en el mundo.
31. Esfuerzo
por entrar (Lc 16.16) El Reino de Dios avanza por medio de la predicación,
la oración ferviente, la lucha contra lo demoníaco, la esperanza del milagro y
un corazón ardiente.
32. Sufrimiento,
tribulación (Hch 14.21, 22) El poder del Espíritu y el Reino no inmuniza
contra las luchas de la vida, pero traen la promesa de victoria.
33. Un Reino de sacerdotes (Éx 19.5-7) A través de la
adoración, el Reino de sacerdotes descubrirá los medios de su futuras
victorias.
34. El
establecimiento del trono de Dios (Sal 22.3) De Dios es el poder; de
nosotros el privilegio de reclamar su gloriosa presencia.
35. Invitación
a que Dios gobierne (Sal 93.2) El poderoso Espíritu de Dios se invoca en
cualquier situación difícil orando: «Venga tu reino», «sea hecha tu voluntad»,
y llenando nuestra vida de alabanzas.
36. Adoración
y alabanza (Ap 1.5, 6) La autoridad que debemos ejercer como «sacerdotes de
Dios» sólo obra en el espíritu de adoración y alabanza.
37. Prioridad
de la adoración (1 P 2.9) Colocar la adoración y el crecimiento espiritual
como prioridades da lugar a grandes victorias espirituales y triunfos en la
evangelización.
- El Antiguo Testamento: La
posesión del Reino (Dn 7.21, 22) Los santos poseen el Reino tras una larga batalla,
una mezcla de victorias y derrotas que anticipan el triunfo definitivo que
llegará con
- .Nuevo Testamento: La
guerra de los siglos (Ap 12.10, 11) Esta es la era de una larga batalla en la que los creyentes
son provistos de los recursos de Dios para alcanzar las victorias del
Reino. [1]
Reino de Dios, Reino de Los Cielos Dios
es «Rey de los siglos» (1 Ti 1.17), o sea de toda la historia, pero hay que
distinguir entre esta soberanía eterna y la manifestación dinámica del Reino de
Dios que se establecerá con la venida de Jesucristo.
En El Antiguo Testamento
La
frase «reino de Dios» no aparece en el Antiguo Testamento, pero Dios sí se
presenta como Rey: es rey de Israel (Nm 23.21; Is 43.15), y también de todo el
mundo (Sal 24; 47.8; 103.19); Él reina para siempre (Sal 29.10). Estas
expresiones indican no tanto un reino político o terrenal como el derecho de
Dios de reinar sobre su propia creación.
Dios
dijo a Abraham que de sus lomos saldrían reyes (Gn 17.6), pero no fue sino
hasta el tiempo de Samuel que los israelitas pidieron un rey (1 S 8). Sin
embargo, la monarquía fracasó completamente después de cuatro siglos (® Israel, nación: Judá). Los profetas posteriores que vivieron durante el
tiempo de la monarquía pronosticaron el gran futuro en que el Mesías reinaría sobre todo el mundo (Is
2.1–4; Miq 4.1–3). Este reino se establecería en el Día de Jehová (Jl 2.28–3.21; Am 9.11–15), cuando Dios
juzgaría a las naciones y salvaría a su pueblo universal. Al final crearía
nuevos cielos y nueva tierra (Is 65.17; 66.22). Todo esto señala la victoria
final de Dios en la historia.
En La Literatura
Intertestamentaria
Entre
los dos testamentos surgió un marcado mesianismo que proclamaba la restauración
del reinado de Israel. Esta esperanza renovada tomó muchas formas, pero la más
común era la del libro seudo epigráfico Salmos de Salomón (17.23–51): el
hijo de David, el Mesías, derrotaría a los enemigos gentiles. Como regidor de
Israel, capitanearía las fuerzas que dominarían a todas las naciones; estas
subirían a Jerusalén para glorificar a Jehová. En otras palabras, se presenta
un reino político de justicia en el cual el Mesías e Israel encabezan a todo el
mundo. Los Zelotes en el tiempo de
Jesús tenían esperanzas mesiánicas parecidas, con la diferencia de que ellos
mismos establecerían el reino por medio de la sublevación armada.
Otra corriente de este período (200 a .C. a 100 d.C.) era la
perspectiva mesiánica de la literatura apocalíptica, cuya idea central era la
repentina introducción del Reino de Dios en forma cataclísmica sobre la tierra,
empezando con un juicio inesperado en que los justos serían premiados y los
malos castigados. Con estas ideas quizá Jesús estaba de acuerdo, pero rechazó
otros conceptos extremistas de esta literatura tales como los cálculos del
tiempo del fin, juegos de números, viajes celestiales y revelaciones acerca del
cielo y del infierno.
Se discute intensamente la pauta
doctrinal que Jesús siguió: ¿Enunció sus ideas respecto al reino conforme el
mensaje profético del Antiguo Testamento, o las concibió siguiendo el rumbo de
la literatura apocalíptica? Un repaso de la enseñanza de Jesús mostraría
ampliamente lo primero.
En
El Nuevo Testamento
En la predicación de Juan el
Bautista
Juan
vino predicando el arrepentimiento porque el Reino de Dios se había acercado
(Mt 3.2). El ser israelita no aseguraba la entrada al Reino. Además, las obras
apropiadas debían acompañar al arrepentimiento (Lc 3.8). El juicio estaba
cerca, el hacha ya estaba puesta a la raíz de los árboles (Lc 3.9). A pesar de
la aparente semejanza entre este mensaje y el que Jesús presentaría un poco
después, todavía Juan imaginaba un reino político y terrenal. Cuando vio que no
surgía tal Reino, Juan envió mensajeros para preguntar a Jesús (Mt 11.2s//).
Jesús contestó en efecto que la presencia del Reino de Dios se verificaba en la
curación de los enfermos, en la resurrección de los muertos y en la predicación
del evangelio a los pobres (Mt 11.4s//). El carácter del Reino traído por Jesús
no era político, literal ni terrenal, pero se demostraba en obras que apuntaban
hacia una restauración total.
En la enseñanza de Jesús
En los cuatro Evangelios el
título más común es el «reino de Dios». Solo Mateo usa la frase «reino de los
cielos» (33 veces), aunque también usa «reino de Dios» cuatro veces (12.28;
19.24; 21.31, 43). Esencialmente estos dos términos expresan una misma
realidad, como se ve mediante un cuidadoso examen de los Evangelios (cf. Mt 5.3
con Lc 6.20; y Mt 19.23s con Mc 10.24s y Lc 18.24s) y de muchos otros pasajes
donde Mateo usa la expresión «reino de los cielos» y los otros sinópticos «reino
de Dios». Al escribir a los judíos, Mateo demuestra su reserva judía en el uso
del nombre sagrado de Dios; es decir, utiliza sinónimos para
referirse a Jehová (cf. Lc 15.18, 21 donde «el cielo» significa Dios). Además
de estos dos términos, se halla la frase «reino del Padre» (Mt 13.43), y
escuetamente «el reino» (Mt 6.13). Mateo 13.41 indica que el reino es del Hijo
del Hombre.
Al examinar los datos de los
Evangelios, se ve cuán difícil es definir el Reino de Dios. El concepto aparece
en cuatro diferentes contextos:
a)
Unos pocos pasajes que presentan el reino con el significado abstracto
de autoridad real o el poder de reinar.
b)
Un buen grupo de pasajes que aluden al reino como algo presente, como
un poder dinámico que actúa entre los hombres.
c)
Otro grupo semejante al anterior indica que el reino es una esfera en
la cual las personas entran.
d)
Además, hay un grupo final que presenta al reino como completamente
futuro, escatológico y apocalíptico. A continuación trataremos de coordinar
estos cuatro aspectos en una concepción total.
1. Respecto al concepto básico del término «Reino» (gr.
βασιλεία basileía). Jesús anunció al principio de su ministerio que el Reino se había
acercado (Mc 1.15//), pero en Mateo 12.28 dijo que el Reino había llegado cuando
Él echaba fuera los demonios. Puesto que Jesús practicó la expulsión de Demonios casi desde el principio de su
ministerio (Mt 4.23s), queda claro por qué al anunciar el Reino habló de su
misma presencia y autoridad. A esas alturas no importaban los demás elementos
de un reino, tales como súbditos, leyes, o territorio, sino solo el rey y su
autoridad real. Como dijo Orígenes: «Jesús es la autobasileía», es
decir, el Reino mismo. En la parábola de las diez minas (Lc 19.11–27), el
«hombre noble» tenía un territorio en el cual gobernaba, tenía siervos a
quienes mandaba y había leyes que regían en ese pequeño país, pero al noble le
faltaba la autoridad de proclamarse «rey». El «Reino» que él se fue a recibir
era el poder o la autoridad real («investidura real», HA). Esta acepción de
«Reino» se ve también en Jn 18.36. La gran mayoría de los eruditos creen hoy
que el sentido básico de basileía
es la autoridad y poder reales de Dios, su derecho de reinar en este mundo.
2. El segundo grupo de versículos habla del aspecto
presente y dinámico del Reino. Ya indicamos que la presencia del Reino era
manifiesta en las obras poderosas que Jesús hacía a favor de los necesitados.
Pero el propósito del Reino era mucho más que la satisfacción de necesidades
físicas; involucraba también una lucha sin cuartel contra Satanás. Jesús
explica que el Reino de Dios tiene como fin contrarrestar la autoridad y poder
del reino de ® Satanás. El hecho de que
Él mismo puede amarrar al fuerte (Satanás) y saquear sus alhajas (quitarle sus
súbditos), trasladándolos a su propio Reino, demuestra la poderosa presencia de
este (Mt 12.28s//). En otras palabras, ahí está la salvación. Este propósito se
ve delineado en las palabras del ángel a José: «Llamarás su nombre Jesús,
porque Él salvará a su pueblo de sus pecados» (Mt 1.21). Más tarde Jesús mismo
dijo que no «vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en
rescate por muchos» (Mc 10.45//).
En el establecimiento del Reino
la muerte de Jesús era imprescindible para rescatar a las personas de sus
pecados. Por eso, el hombre debe buscar el Reino sobre todas las cosas (Mt
6.33) y recibirlo como un niño (Mc 10.15), ya que el Reino no está lejos, sino
entre los hombres (Lc 17.21).
3. Un tercer grupo de pasajes indica que el
Reino es una esfera en la cual el hombre entra. Aquí se toma en cuenta el
aspecto humano del Reino. Uno entra en el Reino al aceptar la autoridad de
Jesús en su vida personal (cf. Mt 7.21ss; donde implica llamar a Jesús Señor y
hacer la voluntad del Padre). Juan lo explica en términos del nuevo nacimiento
(3.3, 5; cf. Lc 16.16; Mt 21.31; 23.13; Lc 11.52). Ciertos pasajes que hablan
de entrar en el Reino tienen tinte escatológico, y pertenecen a la categoría de
abajo (cf. las Bienaventuranzas que hablan del Reino como galardón futuro, Mt
5.3–12 //; cf. Mc 9.47; 10.23ss //).
4. El último grupo tiene que ver con el aspecto
escatológico del Reino, relacionado con la venida de Cristo (® Segunda Venida). Será el momento de la
reunión de todos los hijos de Dios del mundo entero (Mt 8.11); será el tiempo
del ® Juicio (Mt 16.27) cuando
el Hijo del Hombre se sentará en su trono (Mt 25.31–46); será el tiempo de la
regeneración cuando los discípulos participarán en la administración del Reino
(Mt 19.28; cf. Lc 18.29s). Las «ovejas» entrarán en el Reino preparado desde la
fundación del mundo (Mt 25.34). Los Evangelios no especifican la naturaleza de
ese reino, pero será el cumplimiento de las esperanzas proféticas porque se
establecerá el reino literal, terrenal, político y moral que Dios quiere
imponer (® Milenio).
Hay cierta tensión entre el
aspecto presente y el aspecto futuro del Reino. Tanto Juan el Bautista (Lc
7.19) como los mismos discípulos (Hch 1.6) estaban perplejos porque el Reino no
apareció en forma literal en el tiempo de Jesús. Para una explicación de la
aparente promesa de una pronta venida del Reino (Mt 10.23; 16.28), ® Segunda Venida. En efecto, el triunfo de
Jesús en la cruz los cristianos lo ven como un hecho escatológico, porque su
sacrificio, confirmado y aprobado por el acto divino de la ® Resurrección, nos logró la vida eterna.
Jesús, entonces, inauguró el Reino, sin llevarlo a su consumación. Como ha
dicho Cullmann, «se ganó la batalla decisiva, solo se espera la terminación de
la guerra». Por eso, Pedro indicó en el día de Pentecostés que los postreros
días habían llegado (Hch 2.16–21). Ya se podía gozar de las bendiciones y
poderes del siglo venidero (1 Co 10.11; Heb 6.5).
En resumen, el Reino de Dios es
el mismo poder dinámico de Dios encarnado en el mundo en la persona de Jesús,
con el fin de devolver a su dueño a los que estaban bajo la autoridad de
Satanás y del pecado. Aunque el poder del Reino se ve en las obras maravillosas
de Jesús, la máxima manifestación se encuentra en su muerte y resurrección; por
tanto, es proclamado Señor de todo el universo. El Reino no solo es un poder
dinámico que actúa entre las personas, sino también una esfera en la cual los
hombres entran al recibir a Jesús como su Señor y al hacer la voluntad del
Padre (Mt 7.21ss). Durante el actual período intermedio, los discípulos
proclaman el señorío de Jesús en todo el mundo, y cuando esta tarea se termine,
se manifestará gloriosa y públicamente el Reino de Dios en la parusía del Señor
Jesucristo.
Aunque la cabeza de un reino
debe ser un rey, los Evangelios, especialmente Mateo y Juan, presentan a Dios
como ® Padre. Así que el Reino
tiene el carácter de una gran familia en la cual los hijos (Jn 1.12) llaman a
Dios ® Abba (Mt 6.9; cf. Ro
8.15; Gl 4.6). Los hijos, siendo responsables, se preocupan por los asuntos de
su Padre: llevan una verdadera vida de discipulado (Mt 16.24) y son portadores
del evangelio del Reino, compartiendo en esta responsabilidad la misma
autoridad de su Señor (cf. Mt 10.1, 5–15, 40ss).
Frente
al hecho de que el Reino de Dios siempre es Reino de ® Justicia,
se discute intensamente si los hijos del Reino tienen la responsabilidad en la
época presente de implantar la justicia en este mundo de maldad. Aunque el
Nuevo Testamento no respalda la imposición de sistemas políticos por la fuerza,
esto no quiere decir que los hijos del Reino justo de Dios no deban luchar por
todos los medios legítimos, según los principios básicos del Reino, para lograr
la máxima justicia posible dentro del contexto contemporáneo. Cada hijo del
Reino tiene la responsabilidad de ministrar a los necesitados y desvalidos a su
alrededor (Mt 25.31–46). Los que no hayan cumplido con su responsabilidad serán
separados del resto del Reino por el Hijo del Hombre en el juicio final (Mt
25.41–46), enseñanza claramente presentada por Jesús en las parábolas del Reino
(Mt 13.24–30, 36–43, 47–50; 24.45–51; 25.1–13, 14–30).
En el resto del Nuevo Testamento
De concepto central en el
mensaje de Jesús, el Reino de Dios pasa a ser un tema marginal en el resto del
Nuevo Testamento. Más bien se recalca la ® Iglesia.
Este cambio se debe, no a la poca importancia del reino, sino a la labor de
traducción realizada por los predicadores, una vez que el mensaje evangélico
alcanzara a las masas de habla griega. Expresiones como «Hijo del Hombre» y
«Reino de Dios», muy comprensibles en el ambiente palestino, causaban malos
entendidos entre los gentiles ( Roma,
Imperio) y tuvieron que ser reemplazadas.
En los Hechos la iglesia predica
el Reino de Dios (8.12; 20.25; 28.23, 31) como realidad presente y futura (14.22).
Pablo habla del aspecto presente del Reino (Ro 14.17; 1 Co 4.20; Col 1.13),
pero recalca el aspecto futuro: los malos no heredarán el Reino (1 Co 6.9s; Gl
5.21; Ef 5.5); el Reino vendrá con la manifestación de Jesús en su Segunda
Venida (2 Ti 4.1, 18); después de dominar a todos sus enemigos, el Señor Jesús
entregará el Reino al Padre para que Dios sea todo en todos (1 Co 15.23–28). La
palabra final del Reino se encuentra en el Apocalipsis que relata cómo los
reinos de este mundo llegan a ser el Reino de nuestro Señor (11.15; 12.10), a
quien se llama Señor de señores y Rey de reyes (17.14; 19.16). Pero Él no reina
solo, sino junto con los suyos durante mil años (20.1–10). Después del juicio
del gran trono blanco sigue el aspecto eterno del Reino, cuando aparece un
cielo nuevo y una tierra nueva (21.1); una existencia en la cual no cabe el mal
de ninguna especie (21.27). Este Reino eterno representa la victoria final de
la justicia.
El Reino Y La Iglesia
Aunque
generalmente el magisterio de la iglesia católica romana define como idénticos
estos dos conceptos, algunos eruditos católicos los distinguen. El sentido
abstracto del Reino, o sea la autoridad soberana de Dios y de Cristo, nunca
puede identificarse con la
Iglesia. Cuando una persona se somete a la autoridad de Dios
en el Reino, llega a ser hijo del Reino y forma parte del pueblo de Dios. Los
súbditos del Reino forman la
Iglesia , pero no pueden ser identificados con el Reino en su
totalidad. El Reino crea la
Iglesia , la cual a su vez predica el evangelio del Reino; de
tal modo que la Iglesia
es el instrumento y custodio del Reino de la tierra. El Reino es la esfera de
la salvación; la Iglesia
es la esfera de la comunión, del testimonio y del goce de las bendiciones del
Reino. Aunque los dos están inseparablemente ligados, no pueden ser
identificados.
Bibliografía:
DTB, col. 888–907.
VTB, pp. 675–680. R.
Schnackenburg, Reino y reinado de Dios,
Fax, Madrid, 1970. DBH, col.
1668–1675. M. Meinertz, Teología del
Nuevo Testamento, Fax, Madrid, 1963, pp. 25–146. O. Cullmann, Cristo y el tiempo, Estela,
Barcelona, 1968.[2]
[1]Hayford, Jack W., General Editor, Biblia Plenitud, (Nashville, TN:
Editorial Caribe) 2000, c1994.
[2]Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia , (Nashville, TN:
Editorial Caribe) 2000, c1998.
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