COMUNION DE ESCRIBE CON "K"

COMUNION DE ESCRIBE CON "k"

Romanos 12:9-16 (R.V.60)

                El tema de la KOMUNION es tan profundo como lo es el de la TRINIDAD, es decir que no podemos dar por sentado que ya lo sabemos todo.  Hay quienes de atreven a poner el tema de la TRINIDAD dentro de la Doctrina Básica, siendo algo tan INESCRUTABLE que sólo el Espíritu Santo nos lo puede ir mostrando.  Jamás puede ser Doctrina Básica el hecho de conocer la profundidad de la NATURALEZA DIVINA DE DIOS.   En Efesios 3:9 dice "Y de aclarar a todos cual se la KOINONIA del misterio escondido desde los siglos en Dios, que creó todas las cosas", otras versiones dicen "LA KOINONIA DEL MISTERIO"; o "EL MISTERIO DE LA KOINONIA...." Los traductores como no son teólogos  escribieron "LA DISPENSACION DEL MISTERIO".

Entonces, al ir entendiendo este MISTERIO vamos a obtener muchos beneficios. En 1a. Juan 1-7 dice "Si andamos en komunión, - en Koinonia- los unos con los otros, la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado". Es decir que la sangre de Señor NO nos va a limpiar si NO andamos en Koinonia unos con otros.  Qué tan importante será la Komunión?  Se trata de PERMANECER UNIDOS.   

Las palabras komunión, participación y algunas otras vienen del griego KOINOOS  o KOINONIA que quiere decir "hacerse común, participar, compartir. Hay diferentes clases de koinonia, es decir que no se puede tener la koinonia máxima con todos, sino que tiene que ser con algunas personas específicas, pero dentro del pueblo debe de haber alguna.  Doctrina la vamos a escribir con "K" = DOKTRINA. 

Hay varias clases de koinonia; la primera es con Dios; la segunda es de los ministros con otros ministros; y la tercera es entre los hermanos, aunque existen otras koinonias además de éstas. 

1.  LA KOINONIA CON DIOS

1Co.10:20-21.  "Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican y no a Dios y no quiero que vosotros os hagáis koinonisantes con los demonios. No podéis beber la copa de los demonios; no podéis koinonizar de la mesa del Señor, y de la mesa de los demonios.   

Otra forma de tener komunión es en la mesa, pero hay dos mesas. La Mesa de la Cena del Señor, y la mesa de los demonios.  Aún en la Mesa del Señor hay que tener cuidado con quién se sienta uno, evitando a los ecuménicos o gente de religiones demoníacas.  También está la mesa de nuestra casa, aquí es donde deberíamos de tener la mejor komunión, antes de tenerla en otro lado.

2.  KOINONIA ENTRE LOS MINISTROS

En 1Co.9:13 dice "No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los que sirven al altar del altar participan? en Koinonía.  Entonces el Altar se puede tener en komún con los del pueblo de Dios, pero tambien se debe tener en komún con los MINISTROS DE DIOS.  Cual es el ALTAR?  El altar son: la alabanza, la adoración la predicación y la oración.  Cuando un ministro invita a otro,  ellos están teniendo Koinonia entre si. Porque se le está prestando el Altar, el Púlpito.  Es lamentable cuando un Ministro invitado hace mal uso del púlpito  predicando de si mismo o hablando cosas que van a causar problemas.

3.  KOINONIA ENTRE HERMANOS

En Ro.12:13 y 2Co.8:1-5 nos habla de la tercera koinonia, donde los hermanos están ofrendando para las necesidades económicas de hermanos de otro lugar, querían tener Koinonia-dejamos de ser sectaristas. Cuando un cristiano aporta para algo humanitario - la teletón - eso no es koinonia, sino participación para hacer el bien. En Hebreos 13:15 dice que hay tres cosas que debemos saber - como sacrificios –

1. Alabanza = koinonía con Dios;

2. Koinonía con los hermanos (de la que estamos hablando); y

3. La participación con las obras (esto es con el mundo, ej. teletón).  Aquí hay que ser sabios y equilibrados, muchos dirán que no hay que juntarse con los del mundo pero Pablo en 1Co.5:9-11 dice: "......Más bien os escribí que no os juntéis con ninguno que llamándose hermano, fuere fornicario, o avaro, o idólatra, o maldiciente, o borracho o ladrón; con el tal ni aún comáis".  

Al diezmar y ofrendar tenemos Komunión porque bendecimos a otros que al igual que nosotros son bendecidos y  edificados por la predicación de  la Palabra.  En los pasajes de Ro. 12:15, 2a. Co. 1:7, Ro. 15:26-27 dice que hay koinonia con los hermanos cuando kompartimos en el gozo ,en la aflicción y en el dolor.

Otra forma de tener Koinonía es dando de los bienes espirituales que tenemos "Qué hay pues cuando os reunís?" Hay que kompartir con los hermanos las enseñanzas que el Señor nos da, teniendo cuidado con quien se komparten. La Palabra dice "No eches las perlas preciosas a los cerdos no sea que...."

La llave del misterio de la koinonía nos la da Juan en su 2a epístola versos 9 al 11. Obviamente aquí esta hablando de gente que no cree en Cristo, que tienen doctrina de demonios, es decir que si alguien llega a la casa con una doctrina desviada, no hay que decirle ni siquiera "bienvenido".

La explicación de los pasajes de 1Juan l:1-4 y 2P.1:12, 15 la encontramos en Hebreos 12:22-23 "....a la congregación de los primogénitos que están inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espíritus de los justos hechos perfectos." Aquí hay komunión con los espíritus de los justos hechos perfectos. (esto no es espiritismo), esto es koinonía. Por ejemplo los apóstoles del Cordero en el Monte de la Transfiguración tuvieron komunión con Moisés muerto en la carne pero vivo en el espíritu porque Dios es un Dios de vivos y no de muertos.  ESTA ES LA GRAN DIFERENCIA CON EL ESPIRITISMO.  El espiritismo llama al espíritu de los muertos - eso es diabólico -. Si nosotros no tenemos komunión con los vivos - entre nosotros - cómo vamos a tener komunión con los espíritus de los justos hechos perfectos?           

Kristo también se escribe con K. porque El es la komunión entre Dios y los hombres.  En el griego está la palabra KURIOS que significa SEÑOR. Es necesario tener komunión en el hogar porque nos va a edificar, a fortalecer, a dar ánimo. "Una pena kompartida es media pena".  La komunión debe ser:

cónyuges entre sí, hijos entre sí, cónyuges (padres) entre hijos, hijos entre cónyuges (padres).                          

Debemos tener komunión con los hermanos, buscar el área donde vamos a fungir y tener amistad.

EXPRESIONES DE ALABANZA

EXPRESIONES DE ALABANZA

A.       La Unción es fundamental en la vida de todo creyente, necesitamos tener unción para vivir, para servir a Dios, y también para alabar al Señor.

B.       Las expresiones corporales son parte de nuestra naturaleza humana, las vemos en todos los ámbitos de la vida. En los deportes, la música, el cine, etcétera. Cuando hablamos no transmitimos un mensaje solamente con las palabras, también estamos expresando lo que sentimos a través de expresiones.

C.        La libertad de expresión esta determinada por nuestro temperamento y limitada a nuestro conocimiento. La Biblia le tal importancia a las expresiones que es necesario aprender a través de las escrituras cómo debemos de expresar nuestra alabanza y adoración al Señor.

D.       Los cristianos hoy en día han limitado su expresión dentro de la congregación, por falta de enseñanza de la palabra y por falta de libertad.

Grita de júbilo, oh estéril, la que no ha dado a luz; prorrumpe en gritos de júbilo y clama en alta voz, la que no ha estado de parto; porque son más los hijos de la desolada que los hijos de la casada--dice el SEÑOR. Isaías 54:1

I. EXPRESIÓN:

La palabra expresión: todo aquello que se manifiesta con los sentimientos. Es la acción de expresar algo sin palabras. La expresión esta determinada por la libertad corporal y mental que tenemos.

Hay diferentes formas de expresar nuestro gozo al Señor. Danzando, saltando, corriendo, aplaudiendo, gritando, dando vueltas, arrodillarse, postrarse etcétera.

La Biblia nos relata como la alabanza era un ministerio donde participaban decenas de familias, en el tiempo De David, él constituyó a casas paternas para que con instrumentos de música cantarán y alabarán al Señor con alegría.   

Ellos danzaban, bailaban para el Señor. Expresaban su gozo y alegría con instrumentos de música y con las expresiones corporales de su cuerpo. Podemos resumir este punto diciendo que la expresión corporal debe tener la importancia que la Biblia le da en nuestras vidas.

I. LA DANZA:

A.       La palabra hebrea es: Makjól(H4234) = Danza, ronda, baile. El diccionario define la danza como el conjunto de movimientos que forman una pieza completa. La danza es una forma de alabar a Dios que esta íntimamente ligada con lo artístico, es decir debe ser aprendida. Cuando aprendemos a alabar al Señor con danzas, lo que estamos haciendo es expresar de una manera inteligente y libre nuestra gratitud al Señor, danzar delante del Señor es subirnos al altar y ofrecer un sacrificio vivo, pero de una manera inteligente.

B.       Cuando estudiamos el tema de la danza en la Biblia encontramos que el hebreo utiliza varias palabras hebreas diferentes que nos hablan sobre la danza.

C.        Una de las expresiones de Danza la encontramos en Éxodo cuando el pueblo de Israel salio del mar rojo. Aquí se utiliza la raíz hebrea: Mekjolá(H4246) = Danza en corro como en Éxodo, donde vemos una compañía de danza, un grupo danzando juntos.

D.       Y Miriam la profetisa, hermana de Aarón, tomó en su mano el pandero, y todas las mujeres salieron tras ella con panderos y danzas.  Éxodo 15:20

II. SALTAR:

La Biblia dice en que David iba danzando con todas sus fuerzas. La palabra hebrea aquí es Racád (H7540), la cual se traduce como estampar, saltar frenéticamente o saltar de alegría.

Sucedió que,  al entrar el arca del pacto del Señor a la Ciudad de David,  Mical,  la hija de Saúl,  se asomó a la ventana;  y cuando vio que el rey David saltaba y danzaba con alegría,  sintió por él un profundo desprecio. (1Cronicas 15:29)

Puede que algunos se pregunten por qué hay que saltar, la Biblia dice que una de las formas como se expresa la alegría es saltando, y la misma naturaleza nos enseña eso, por ejemplo: cuando los perros miran a su amo saltan de alegría sobre ellos, los delfines en el agua juegan saltando sobre ella, cuando los niños están alegres saltan como una expresión de alegría.

III. REMOLINEAR:

Esta es una expresión que algunos les parece un poco exagerada, pero las formas de expresión están determinas por la libertad que tenemos cada uno de nosotros, por la gratitud que hay en nuestro corazón hacia el Señor. No debemos de permitir que las filosofías humanas nos limiten a alabar a nuestro Dios.

La Biblia es nuestro manual y ella nos enseña que dar vueltas o remolinear es parte de esa liberta de expresión que podemos tener en nuestras celebraciones. La Biblia nos muestra como David iba remolineando o dando vueltas

Cuando el arca de Yahveh entró en la Ciudad de David, Mical, hija de Saúl, que estaba mirando por la ventana, vio al rey David saltando y girando ante Yahveh y le despreció en su corazón. 2Samuel 6:16. (Versión Jerusalén)

La raíz hebrea es: Karár (H3769)= girar. Por lo que nos relata Crónicas y Samuel podemos entender que David Pazaz(H6339)= saltaba y daba vueltas al mismo tiempo, es decir él iba girando alrededor de él.

En estos dos pasajes de Crónicas y de Samuel se utilizan dos palabras hebreas que son claves, una es Racád y  la otra Karár.

IV. APLAUDIR:

Una de las expresiones más usadas por los cristianos cuando cantamos y alabamos es precisamente el aplaudir, es usar nuestras manos para expresar lo que estamos cantando.

El hebreo utiliza La raíz Tacá (8628) = bullicio, ruido, palmotear, tocar un instrumento (pandero), es decir, que cuando alabamos debemos de usar nuestras manos, ya sea utilizando un pandero, o aplaudiendo.

Aplaudan,  pueblos todos;  aclamen a Dios con gritos de alegría. Salmo 47:1. Las manos entre otras cosas representan las obras que hacemos, al aplaudir estamos haciendo un acto profético donde le entregamos nuestras obras al Señor.

V. VOZ DE JÚBILO:

La raíz hebrea de voz es: Kole (6963) = llamar en voz alta; voz o sonido estrépito, estruendo. Es levantar la voz con fuerza y con toda convicción.

La raíz hebrea de júbilo es: Ranán (H7442) = emitir un sonido estridente, gritar de alegría, voz de alegría

Estas palabras aparecen en el salmo 118:15. La importancia de esta expresión la vemos más clara en el Sal.89:15.

¡Cuán bienaventurado es el pueblo que sabe lo que es la voz de júbilo! Andan, Señor, a la luz de tu rostro. Sal.89:15

Es de notar que esta expresión iba precedida del sonido de un cuerno de carnero. Cuando la Biblia nos habla de dar exaltar al Señor con voz de júbilo es levantar la voz con toda nuestra fuerza, confesando una verdad de Dios, que tiene que estar precedida por el sonido del Shofar.   

VI. LA CELEBRACIÓN:

Celebrar es alabar exaltar. Hacer en nuestros cultos fiesta para el Señor. Es prorrumpir con gritos de júbilo o todo tipo de expresión, es hacer una fiesta delante de nuestro Dios.

Es necesario aclarar que la libertad que el Espíritu nos da no debe caer en desorden, ni en actos de locura donde se pierde el conciente, eso no es bíblico. Nuestra libertad se termina donde comienza la de otro hermano.

Ahora bien, el Señor es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, hay libertad. 2Corintios 3:17

Hay muchas más expresiones como; reír, cantar, postrarse, levantar las manos, incluso llorar o las danzas mancomunadas, es decir, en grupo

Hemos escudriñado algunas por la importancia que la Biblia les da y por el impacto que han causado a través de los tiempos de restauración.

CONCLUSIONES:

1. Expresión es la acción de articular algo sin palabras, al hablar de expresiones no nos referimos a una expresión corporal aislada, sino al hecho de fusionar nuestro espíritu y alma, con nuestro cuerpo.
2. La danza es una expresión que esta vestida de arte y de mucha libertad, la danza debe de ser aprendida ya que es una expresión coordinada.
3. Saltar es otra expresión que significa estampar, saltar frenéticamente, saltar de alegría. Saltar es una expresión espontánea de alegría.
4. Remolinear es una forma expresión un poco inusual entre las iglesias evangélicas, pero es tan bíblica como las demás. 
5. Aplaudir es una expresión que denota usar las manos acompañada de un instrumento, es una forma de expresión profética.
6. La voz de Júbilo es una expresión que se debe hacer como pueblo, a tal punto que se oiga como un sonido estridente, ruidoso. La celebración es sinónimo de fiesta, de algarabía.

Si le adoramos él nos llevará siempre en victoria, al leer 2 Crónicas 20 nos encontramos a Josafat rey de Judá siendo atacado por Amón y Moab, y estando indefenso, adoró y él Señor peleo por ellos dándoles la victoria. Dios busca adoradores, pero en Espíritu y en Verdad, que entreguen no solo sus propiedades, sino aun lo que más aman, sus propias vidas, vivir para alabar y adorar.

·          Alabamos y adoramos para presentar batalla espiritual

·          Alabamos y adoramos para romper cadenas de opresión

·          Alabamos y adoramos para liberación espiritual

·          Alabamos y adoramos principalmente para tener comunión con nuestro hacedor, y reconocerlo como único y verdadero Dios.

Bibliografía. °H. Ringgren, La fe de los salmistas, 1970; H. J. Kraus, Teología de los Salmos, 1985; C. Westermann, “Alabar”, °DTMAT [°DTMAT E. Jenni y C. Westermann (eds.), Diccionario teológico manual del Antiguo Testamento, trad. del alemán por J. A. Mugica, 1978, (véase THAT)] , t(t). [t(t). tomo(s)] I, cols. 692–703; H. Schultz, H. H. Esser, “Acción de gracias”, °DTNT [°DTNT L. Coenen, E. Beyreuther, H. Bietenhard, Diccionario teológico del Nuevo Testamento, en 4 t(t). (título original en alemán theologisches Regriffslexicon zum Neuen Testament, 1971), edición preparada por M. Sala y A. Herrera, 1980–85] , t(t). [t(t). tomo(s)] I. pp. [pp. página(s)] 54–57; J. Prado, “Alabanza”, °EBDM [°EBDM Enciclopedia de la Biblia (en 6 t(t).), dirigida por A. Díez-Macho y S. Bartina, 1965] , t(t). [t(t). tomo(s)] I, cols. 288–292; J. T. Milik, Diez años de descubrimientos en el desierto de Judá, 1961, pp. [pp. página(s)] 142–144; M. Kunz, Alabanza y sabiduría, 1974; G. von Rad, “La alabanza de Israel”, Teología del Antiguo Testamento, 1975, t(t). [t(t). tomo(s)] I, pp. [pp. página(s)] 435ss.

H. Ringgren, The Faith of the Psalmists, 1963; C. Westermann, The Praise of God in the Psalms, 1965; A. A. Anderson, The Book of Psalms, 1972, 1, pp. [pp. página(s)] 31–36; H.-G. Link, NIDNTT [NIDNTT C. Brown (eds.).

ALABANZA En el AT

ALABANZA En el AT:

Los términos comúnmente utilizados para alabanza son:

§  haµlal, cuya raíz significa hacer ruido;

§  yaµd_aÆ, que originalmente estaba relacionada con las acciones y gestos corporales que acompañan la alabanza; y

§  zaµmar, que está relacionada con la música o el canto.

En el NT

§  eujaristein ‘dar gracias’, es el término favorito, que sugiere en la persona que alaba, una actitud de mayor intimidad con la persona que es objeto de la alabanza que en el caso de

§  eulogein, ‘bendecir’, que es más formal.

La Biblia toda está llena de explosiones de alabanza. Surgen espontáneamente del “sentimiento básico” de gozo que señala la vida del pueblo de Dios. Dios se complace y se deleita en las obras de su creación (Gn. 1; Sal. 104.31; Pr. 8.30–31), y toda la creación, incluyendo los ángeles, expresa su gozo en alabanza (Job 38.4–7; Ap. 4.6–11). También el hombre fue creado para regocijarse en las obras de Dios (Sal. 90.14–16) y cumple este propósito cuando acepta las dádivas de Dios (Ec. 8.15; 9.7; 11.9; Fil. 4.4, 8.

La íntima relación que existe entre la alabanza y el sacrificio. En el ritual de los sacrificios del AT., había lugar para el sacrificio de acción de gracias, como así también para el de expiación, [compárese Lv. 7.11–21].

§  La gratitud debía ser un motivo fundamental de la ofrenda de las primicias llevadas ante el altar (Dt. 26.1–11).

§  En el ofrecimiento sincero de la alabanza hay ya un sacrificio que agrada a Dios (He. 13.15; Os. 14.2; Sal. 119.108).

§  En la ofrenda sacerdotal que Jesucristo hizo de su propia persona está presente este aspecto de la acción de gracias (Mr. 14.22–23, 26; Jn. 17.1–2; Mt. 11.25–26).

Por consiguiente, la vida misma del cristiano debe constituir una ofrenda de gratitud (Ro. 12.1) en cumplimiento de su sacerdocio real (Ap. 1.5–6; 1 P. 2.9), y el hecho de poder hacer de una manera real y verdadera una ofrenda de esta naturaleza en medio de los sufrimientos, vincula entre sí el sufrimiento y la alabanza en la vida cristiana (Fil. 2.17).

Cuando vemos todo el antiguo testamento nos damos cuenta que la adoración consistía en dar a Dios lo mejor que tenemos, los actos de homenaje del antiguo testamento consistía en rendir nuestras pertenencias a Dios reconociendo que él es el que lo provee todo:

Dt.26:10  "Ahora, he aquí, he traído las primicias de los frutos de la tierra que tú, oh SEÑOR, me has dado." Entonces las pondrás delante del SEÑOR tu Dios, y adorarás delante del SEÑOR tu Dios.

El antiguo pacto era en letra, pero el nuevo es en Espíritu, antes se rendía a Dios lo que teníamos, ahora Dios busca adoradores en Espíritu y en Verdad, es decir que rindamos lo que somos:

Romanos 12:1 Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable á Dios, que es vuestro racional culto.

Presentar nuestra vida a Dios en un sacrificio vivo, ese es el culto de hoy. El culto en la antigüedad consistía en presentar ofrendas de animales o frutas, pero hoy es presentar nuestra vida como instrumentos de Justicia en las manos de Dios (Romanos 6:13).

Adorar es ofrendar nuestra vida a Dios para servirle, adorar no es un acto externo de cantar himnos de “adoración”, es verdad, la alabanza es uno de los sacrificio agradables que podemos hacer a Dios. Pero el máximo sacrificio que podamos hacer es servirle con nuestra vida.

El enemigo llegará a ofrecerte el mundo (sus riquezas y placeres) para que le adores, tal como hizo con nuestro Señor Jesús (Mateo 4:9-10), pero nuestro Señor contestó “AL SEÑOR TU DIOS ADORARÁS Y SOLO A ÉL SERVIRÁS”, nadie puede servir a dos señores, y el enemigo trata de hacer que por las riquezas algunos no sirvan a Dios con toda su vida y dejen de ser adoradores en Espíritu y en Verdad.

Adorar es obedecer

La adoración implica obediencia, cualquiera puede ofrendar, pero no obedecer, Dios quiere que nuestra vida sea agradable a él, que si le llamamos Señor es porque le obedecemos.

 1Sam.15:22 Y Samuel dijo: ¿Se complace el SEÑOR tanto en holocaustos y sacrificios como en la obediencia a la voz del SEÑOR? He aquí, el obedecer es mejor que un sacrificio, y el prestar atención, que la grosura de los carneros.

El mayor homenaje que podemos brindar en adoración al Señor, es nuestra obediencia, esa es la forma de decirle cuanto le amamos, Jesús dijo el que le ama guarda su palabra (Juan 14:21), reflexiona en esto amado hermano, si Dios anda buscando adoradores en Espíritu y en Verdad, ¿Será que no hay muchos?, tal vez podrán haber muchos adoradores pero en letra, que ofrendan, diezman, alaban, y eso no esta mal, ¡pero no entregan su vida por completo a Dios!.

Hay que Adorar en Santidad

Recuerda que dice adoradores en espíritu pero también en verdad, Dios demanda que nuestra vida sea santa, si en verdad hemos ofrendado nuestra vida para servir a Dios se verá porque nuestras vestiduras son blancas, adoremos en santidad:

Sal.96:8 Tributad al SEÑOR la gloria debida a su nombre; traed ofrenda y entrad en sus atrios.

Salmo 96:9 Adorad al SEÑOR en vestiduras santas; temblad ante su presencia, toda la tierra.

Recuerda que adorar es rendir homenaje a Dios, él es santo, y ordenó que seamos nosotros también santos, rendirnos a él y vivir una vida de santidad, en justicia y verdad.

 Efesios 4:24 y os vistáis del nuevo hombre, el cual, en la semejanza de Dios, ha sido creado en la justicia y santidad de la verdad.

En el antiguo pacto, el sumo sacerdote, que era el “adorador principal”, se vestía con vestiduras de lino fino y en su frente cargaba una diadema con el titulo “santidad a Jehová”. Así quiere Dios que nosotros imitemos a nuestro Señor Jesús y que le adoremos en Espíritu y en Verdad.

Adorar es declarar nuestra fe

Alguien soberbio no puede adorar, Dios resiste a los soberbios pero en cambio, él esta con los humildes. Se necesita humildad para adorar, porque debemos reconocer su grandeza y nuestra necesidad de su bendición, por eso adoramos, por eso nos postramos, le adoramos porque él es fiel, porque él es bueno, porque solo él es santo, adorar a Dios es declarar que tenemos puesta nuestra confianza en él y no en nuestras fuerzas.

Filipenses 3:3 porque nosotros somos la verdadera circuncisión, que adoramos en el Espíritu de Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús, no poniendo la confianza en la carne.

Cuando vemos la escritura en Apocalipsis 4:10, vemos que los 24 ancianos arrojan sus coranas delante de él, porque reconocen que si algo somos, se lo debemos a él, eso es adorar, reconocer nuestra dependencia de él, y darle toda la gloria. Ser humilde no es caminar o vestir de una u otra forma, es reconocer en nuestro corazón que el único digno es el Señor.

Dios le dio al pueblo de Israel, la música por mandamiento:

 2Cr:29:25 (RVA) Puso también Levitas en la casa de Jehová con címbalos, y salterios, y arpas, conforme al mandamiento de David, y de Gad vidente del rey, y de Nathán profeta: porque aquel mandamiento fue por mano de Jehová, por mano de sus profetas. 

2Cr:29:26(RVA): Y los Levitas estaban con los instrumentos de David, y los sacerdotes con trompetas. 

1.       Alabanza en el N.T.:

Eujaristein: (dar gracias) sugiere en la persona que alaba una mayor intimidad con la persona que es objeto de alabanza.

Eulogein: (bendecir) es más formal.

2.      Surgen espontáneamente del sentimiento básico de gozo que señala la vida del pueblo de Dios.  

·           Toda la creación, incluyendo los ángeles expresa su gozo en la alabanza (Job 38:7; Ap.4:9). 

·           También el hombre fue creado para regocijarse en las obras de Dios (Sal. 90:14-15). 

·           La llegada del Reino de Dios al seno del mundo está marcada por la restauración del gozo y la alabanza en el pueblo de Dios y en toda la creación (Sal. 96.11-13; Ap.5:9-15; Lc. 2:13-14). 

·           Anticipo del cual ya se tiene en el ritual y el culto del templo, en el que la alabanza surge del puro gozo que despierta la presencia redentora de Dios (Dt. 27:7; Nm. 10:10).

·           En consecuencia la alabanza es una marca del pueblo de Dios (1P.2:9; Ef.1:6; 12,14; Fil.1:11). 

3.      El acto de alabar encierra la más intima comunión con aquel a quien se alaba "la alabanza no expresa sino completa el gozo, es su consumación preestablecida al disponer que debemos glorificarle; Dios mismo nos invita a gozar de El".  Con frecuencia también se ordena a los hombres alabar a Dios como un deber, y evidentemente en este caso la alabanza no puede depender del estado de ánimo de los sentimientos o las circunstancias (Job 1:21)

4.      El alegrarse delante de Jehová es parte del ritual ordenado para la vida cotidiana de su pueblo (Dt.12:7; 16:11-12) en que los hombres se estimula y se exhorta mutuamente a la alabanza, considerando que la alabanza se expresa mejor en el seno de la congregación (Sal.22:25-26; 34:3; 35:18) donde la alabanza no solo da honor y placer a Dios, sino que también obra como testimonio de y ante el pueblo de Dios (Sal. 50:23; 51:12-13),

§  procesiones sagradas (Sal. 42:4) entre voces de alegría y alabanza;

§  el baile como medio de expresión de alabanza (Ex.15:20-21; 25:6,14-15),

§  para este fin se utiliza el templo (Sal.149:3),

§  el salmo 150 proporciona una lista de los instrumentos musicales que se utilizan en la alabanza.

5.      Los cristianos primitivos continuaron siempre concurriendo al culto en el templo para expresar su alabanza (Lc. 24.53; Hch.3:1) el gozo es el estado de ánimo dominante de la vida cristiana así como aquellos que experimentaron o fueron testigos del poder sanador de Cristo estallaban en alabanza espontáneamente (Lc. 18:43), los Salmos se utilizaban para expresar la alabanza (Col. 3;16; Mt. 26:30).

USOS BIBLICOS DE LA ALABANZA

USOS BIBLICOS DE LA ALABANZA

(Cuando debe el hombre alabar a Dios)

Titulo: ALABANZA

El nombre hebreo de la colección completa de los salmos era:

·       “El libro de las alabanzas” (sefer tehillim) o simplemente “alabanzas” (tehillim).

·       En los manuscritos griegos (LXX), el libro es conocido como: “Psalterión” (una colección de cantos).

·       Por otro lado, la Vulgata sigue a la Septuaginta: “liber Psalmorun” y precisamente de aquí se deriva el termino en español.

Paternidad literaria y Fecha de composición

El libro de lo salmos (salterio) es una producción literaria inspirada por varios autores. En los títulos de los salmos se mencionan; ya sea como autores, copiladores o músicos a:

·       Moisés (Sal. 90),

·       David (73veces),

·       Salomón (Sal. 72, 127), y

·       los sacerdotes asociados con David:

§  los hijos de Coré (Sal. 42-49, 84-87),

§  Asaf (Sal. 50, 73-83),

§  Hemán (Sal. 88), y

§  Etán  (Jedutún) (Sal. 89).

“Toda la colección en su forma original posiblemente fue reunida por Esdras, Nehemías o algunos de los escribas inmediatamente posteriores.” Pablo Holf así también lo comenta.

Archer fecha a estos salmos de la siguiente manera:

·       Moisés (Sal. 90) 1405 A.C,

·       los Salmos davídicos 1020-975 A.C,

·       Asaf, propiamente el mismo periodo,

·       Salomón (127) 950 A.C,

·       Coré y lo ezraítas anteriores al exilio. 

·       Y otros una fecha tardía que se remonta al exilio (Sal. 126, 137 y el último).

La naturaleza del salmos 100  y su idioma tradicional no ayudan mucho. Sin embargo, el formulario presente del salmo y su posición en el Salterio probablemente representa el periodo pos-exílico. Su composición original puede haber sido  mucho más temprana, o puede ser parte de un salmo más largo de una fecha más temprana (como es quizás Sal. 93), o puede ser una composición libre deducida del lenguaje tradicional y compuesto para algún propósito litúrgico en el periodo pos-exílico. Posiblemente para las fiestas del tabernáculo.   

División del Salterio (Salmos)

El salterio fue dividido en cinco libros. “Tal vez en correspondencia con los libros de la torá”.

La LXX contiene 150 Salmos, mientras que  el Talmud  147.

1. Libro I: 1-41

2. Libro II: 42-72

3. Libro III: 73- 89

4. Libro IV: 90-106

5. Libro V: 107-150.

El Salmo 100 se encuentra en el libro IV, dentro de  los Salmos de alabanza o himnos (8, 19, 29, 33, 46-48, 76, 84, 87, 93, 96-100, 103-106, 113, 114, 117, 122, 135, 136, 145-150).  Donde  “el énfasis se pone en el culto del pueblo de Dios en la acción de gracias y la alabanza de una forma adaptada al uso en el templo”. 

Relación entre el Salterio y el Antiguo Cercano Oriente

                “Entre los hallazgos arqueológicos más notables en años recientes, los que más han contribuido a una mejor comprensión de los salmos provienen de Ras Samra, en el norte de Siria, lugar llamado Ugarit en tiempos antiguos. En las excavaciones comenzadas en 1929 en este lugar, se ha desenterrado centenares de tablillas de arcilla que usaron la escritura cuneiforme. Esta escritura desconocida hasta el tiempo de su descubrimiento, ha sido descifrada gracias, mayormente, a los hábiles esfuerzos del prof. Hans Bauer y de P. Dhorme.”

                “La mayor contribución que el ugaritico ha hecho a  los salmos es en lo que atañe al vocabulario y la fraseología. Muchos pasajes que anteriormente eran oscuros por que se había perdido el significado de las palabras y solo podía suponérselo, ahora son claros y significativos gracias a un estudio de los equivalentes ugariticos.”

Por otro lado, en la literatura egipcia podemos entrar una posible relación con los  cantos de acción de gracias y algunas categorías de himnos hebreos. Mientras que en la poesía ugarítica, rica en mitos y pobre en género lírico y salmódico, no  encontramos  alguna analogía con los salmos.

TEOLOGIA DEL TEXTO

Dentro de la teología de los salmos, podemos encontrar que uno de los temas más puntuales  que se desarrolla en el salterio, es la Alabanza.

 Sin embargo, la creación de Israel como pueblo de Dios, es un tema trascendental a través de toda la poesía hebrea. La misma  que se manifiesta por la misericordia de Dios.

Alabanza

Paúl Beauchamp comenta: “La alabanza es una expresión especialmente bella de la felicidad. Quien no comprende la alabanza, no entiende en absoluto la Biblia. Es imposible  amar a Dios sin alabarle, imposible alabar a Dios  sin amarle.”                  

Efectivamente, la alabanza a Dios es un tema verdaderamente maravilloso dentro de la vida del pueblo de Israel. El A.T  da evidencia clara que los israelitas  tenían bien en claro este tema. No se puede imaginar al pueblo Dios sin la manifestación de este acto en su vida.

G. Klingbeil menciona “la música fue utilizada como ayuda nemotécnica (como se refiere en Dt. 31:19, donde la historia del Éxodo debía ser enseñada a los israelitas mediante la composición de un cántico) como medio de alabanza en templo (1Cron. 6:31). “Los hebreos cantaban los salmos repetidamente para gravar en la mente las enseñanzas y doctrina del Dios de su país. Era una parte vital considerada como arte divina; un trabajo designado a hombres dedicados y consagrados.”

Por ello, la alabanza se encuentra muy arraigada en el reconocimiento de la soberanía y misericordia de Dios.  Precisamente esta es la invitación que tenemos de parte del salmista.

La creación de Dios como pueblo

Es interesante notar que el verbo ( asah, h6213) que significa “hacer, crear” el cual se usa para manifestar la acción creadora de Dios; en el salmo 100 no se denote de esta manera. Sino se presenta como la “creación del pueblo Israel” en relación muchas veces con el éxodo. Ejemplos de este uso lo encontramos en Gen. 12: 2; Ex. 32: 10, Num. 14: 12; Deut. 9:14; 32:6,15; Isa. 43:7; 44:2; Eze. 37:19; Sal. 95:6.

“La existencia de Israel como pueblo de Jehová se debe únicamente al acto libre, creador de la elección. Por consiguiente, la elección fue continua siendo un evento creador. El comienzo y el fundamento de Israel descansan únicamente en la iniciativa y actuación de Jehová. Israel repetiría esto incesantemente en el servicio divino. Así como se ve el pueblo de Dios a si mismo.”

“Cuando los salmos hablan de Israel como pueblo, se trata siempre de reconocer la incomparable singularidad del pueblo de Dios. Por que Israel se hizo “pueblo de Dios” mediante la palabra y la obra de Yahvé”

Misericordia de Dios

En el salmo 100, “la misericordia de Dios se expresa mediante el termino dsx  (H2616), el cual aparece 127 veces en el salterio como denominación de la perfección de Yahvé (245 veces en la totalidad del Antiguo Testamento). dsx puede traducirse por: compenetración, bondad, gracias, clemencia. Indudablemente, el tema de la “clemencia de Yahvé” alcanza sus cotas más altas, dentro del Antiguo Testamento, en  los salmos.”

“La demostración de misericordia de Dios, se dirige y manifiesta en primer lugar a Israel (Sal. 98:3; 118: 2; 136: 1).Pero también al rey (Sal. 18, 51, 21, 8)” “Cuando se presenta en la  hd'At (Sal. 100:1,4) es causa de gran júbilo”.

“La dsx de Yahvé es clemencia liberadora, salvadora, conferida a Israel y a los pobres en Israel, auxiliadora y sanadora. Es considerada como una acción que cambia la suerte, una acción redentora, que dimana siempre nueva de la perfección de la clemencia y gracia  de Yahvé”.

ALABANZA

ALABANZA

En el AT 

los términos comúnmente utilizados para alabanza son haµlal, cuya raíz significa hacer ruido; yaµd_aÆ, que originalmente estaba relacionada con las acciones y gestos corporales que acompañan la alabanza; y zaµmar, que está relacionada con la música o el canto.

En el NT

eujaristein (lit. ‘dar gracias’) es el término favorito, que sugiere en la persona que alaba, una actitud de mayor intimidad con la persona que es objeto de la alabanza que en el caso de eulogein, ‘bendecir’, que es más formal.

La Biblia toda está llena de explosiones de alabanza. Surgen espontáneamente del gozo que señala la vida del pueblo de Dios. Dios se complace y se deleita en las obras de su creación (Gn. 1; Sal. 104.31; Pr. 8.30–31), y toda la creación, expresa su gozo en alabanza (Job 38.4–7; Ap. 4.6–11).

También el hombre fue creado para regocijarse en las obras de Dios (Sal. 90.14–16) y cumple este propósito cuando acepta las dádivas de Dios (Ec. 8.15; 9.7; 11.9; Fil. 4.4, 8.

La llegada del reino de Dios está enmarcada por la restauración del gozo y la alabanza en el pueblo de Dios y en toda la creación (Is. 9.2; Sal. 96.11–13; Ap. 5.9–14; Lc. 2.13–14 en el que la alabanza surge del puro gozo que despierta la presencia de Dios (Dt. 27.7; Nm. 10.10; Lv. 23.40).

La alabanza a Dios se rinde en la tierra por sus obras de creación y redención (Sal. 24; 136), alabanza en el cielo (Ap. 4.11; 5.9–10). En consecuencia, la alabanza es una marca del pueblo de Dios (1 P. 2.9; Ef. 1.3–14; Fil. 1.11).

la marca de los impíos (Ro. 1.21; Ap. 16.9). El acto de alabar encierra la más íntima comunión con aquel a quien se alaba.

Pero con frecuencia también se ordena a los hombres alabar a Dios como un deber, y evidentemente en este caso la alabanza no puede depender del estado de ánimo, de los sentimientos o las circunstancias, compárese] Job 1.21). El “alegrarse delante de Jehová” es parte de la vida cotidiana de su pueblo (Dt. 12.7; 16.11–12), en que los hombres se estimulan y se exhortan mutuamente a la alabanza.

Aunque hay salmos que expresan la alabanza del individuo, siempre se ha considerado que la alabanza se expresa mejor en la congregación (Sal. 22.25; 34.3; 35.18), donde la alabanza  agrada a Dios (Sal. 50.23), también obra como testimonio de y ante el pueblo de Dios (Sal. 51.12–15).

Los levitas eran los encargados de la alabanza en el templo. Se utilizaban salmos y en las procesiones sagradas con “voces de alegría y de alabanza” (Sal. 42.4).  La danza, desde los tiempos más antiguos medio de expresión de alabanza (Ex. 15.20; 2 S. 6.14), también se utilizaba para este fin en el templo (Sal. 149.3; 150.4). El Sal. 150 proporciona una lista de instrumentos musicales que se utilizaban en la alabanza.

Los cristianos primitivos continuaron concurriendo al culto en el templo para expresar su alabanza (Lc. 24.53; Hch. 3.1). Pero al haber experimentado nueva vida en Cristo, era inevitable que dicha experiencia se expresase en nuevas formas de alabanza (Mr. 2.22). El gozo era el estado de ánimo dominante de la vida cristiana, y aunque no se describe la adoración y la alabanza formales, la razón es que su práctica se daba por sentado.

Así como aquellos que fueron testigos del poder sanador de Cristo estallaban en alabanza espontáneamente (Lc. 18.43; Mr. 2.12), también en la iglesia apostólica hay frecuentes ejemplos de tales testimonios espontáneos, que se iban manifestando a medida que los hombres comenzaban a ver y comprender el poder y la bondad de Dios en Cristo (Hch. 2.46; 3.8; 11.18; 16.25; Ef. 1.1–14).

Indudablemente se utilizaban los salmos para expresar la alabanza de la iglesia primitiva (Col. 3.16; Mt. 26.30;  Ap. 5.8–14), a los que se hace referencia en Col. 3.16; 1 Co. 14.26. Tenemos ejemplos de tal inspiración hacia nuevas formas de alabanza en (Lc. 1.46–55, 68–79; 2.29–32).

En otras partes del texto del NT hay ejemplos de la alabanza formal de la iglesia primitiva. Parece probable, por su contenido y su forma literaria, que Fil. 2.6–11 fue compuesto y utilizado como himno de alabanza a Cristo. Probablemente haya ecos o citas de himnos primitivos en pasajes como Ef. 5.14 y 1 Ti. 3.16; Ap. 1.4–7; 5.9–14; 15.3–4) deben haberse empleado en el culto público para expresar la alabanza de la congregación.

Debemos notar la íntima relación que existe entre la alabanza y el sacrificio. En el ritual de los sacrificios del AT [AT Antiguo Testamento] había lugar para el sacrificio de acción de gracias, como así también para el de expiación, compárese] Lv. 7.11–21).

La gratitud debía ser un motivo fundamental de la ofrenda de las primicias llevadas ante el altar (Dt. 26.1–11). En el ofrecimiento sincero de la alabanza hay ya un sacrificio que agrada a Dios (He. 13.15; Os. 14.2; Sal. 119.108).

En la ofrenda sacerdotal que Jesucristo hizo de su propia persona está presente este aspecto de la acción de gracias (Mr. 14.22–23, 26; Jn. 17.1–2; Mt. 11.25–26). Por consiguiente, la vida misma del cristiano debe constituir una ofrenda de gratitud (Ro. 12.1) en cumplimiento de su sacerdocio real (Ap. 1.5–6; 1 P. 2.9), y el hecho de poder hacer de una manera real y verdadera una ofrenda de esta naturaleza en medio de los sufrimientos, vincula entre sí el sufrimiento y la alabanza en la vida cristiana (Fil. 2.17). La acción de gracias santifica no sólo el sufrimiento sino todos los aspectos de la vida del cristiano (1 Ti. 4.4–5; 1 Co. 10.30–31; 1 Ts. 5.16–18). Cualquiera sea el objeto de nuestra oración, ella debe incluir la alabanza (Fil. 4.6).

Bibliografías:

A. B. Macdonald, Christian Worship in the Primitive Church, 1934).

(C. S. Lewis, Reflections on the Psalms, 1958, pp. [pp. página(s)] 95).

W. Eichrodt, Man in the Old Testament, 1951, pp. [pp. página(s)] 35).