USOS BIBLICOS DE LA ALABANZA

USOS BIBLICOS DE LA ALABANZA

(Cuando debe el hombre alabar a Dios)

Titulo: ALABANZA

El nombre hebreo de la colección completa de los salmos era:

·       “El libro de las alabanzas” (sefer tehillim) o simplemente “alabanzas” (tehillim).

·       En los manuscritos griegos (LXX), el libro es conocido como: “Psalterión” (una colección de cantos).

·       Por otro lado, la Vulgata sigue a la Septuaginta: “liber Psalmorun” y precisamente de aquí se deriva el termino en español.

Paternidad literaria y Fecha de composición

El libro de lo salmos (salterio) es una producción literaria inspirada por varios autores. En los títulos de los salmos se mencionan; ya sea como autores, copiladores o músicos a:

·       Moisés (Sal. 90),

·       David (73veces),

·       Salomón (Sal. 72, 127), y

·       los sacerdotes asociados con David:

§  los hijos de Coré (Sal. 42-49, 84-87),

§  Asaf (Sal. 50, 73-83),

§  Hemán (Sal. 88), y

§  Etán  (Jedutún) (Sal. 89).

“Toda la colección en su forma original posiblemente fue reunida por Esdras, Nehemías o algunos de los escribas inmediatamente posteriores.” Pablo Holf así también lo comenta.

Archer fecha a estos salmos de la siguiente manera:

·       Moisés (Sal. 90) 1405 A.C,

·       los Salmos davídicos 1020-975 A.C,

·       Asaf, propiamente el mismo periodo,

·       Salomón (127) 950 A.C,

·       Coré y lo ezraítas anteriores al exilio. 

·       Y otros una fecha tardía que se remonta al exilio (Sal. 126, 137 y el último).

La naturaleza del salmos 100  y su idioma tradicional no ayudan mucho. Sin embargo, el formulario presente del salmo y su posición en el Salterio probablemente representa el periodo pos-exílico. Su composición original puede haber sido  mucho más temprana, o puede ser parte de un salmo más largo de una fecha más temprana (como es quizás Sal. 93), o puede ser una composición libre deducida del lenguaje tradicional y compuesto para algún propósito litúrgico en el periodo pos-exílico. Posiblemente para las fiestas del tabernáculo.   

División del Salterio (Salmos)

El salterio fue dividido en cinco libros. “Tal vez en correspondencia con los libros de la torá”.

La LXX contiene 150 Salmos, mientras que  el Talmud  147.

1. Libro I: 1-41

2. Libro II: 42-72

3. Libro III: 73- 89

4. Libro IV: 90-106

5. Libro V: 107-150.

El Salmo 100 se encuentra en el libro IV, dentro de  los Salmos de alabanza o himnos (8, 19, 29, 33, 46-48, 76, 84, 87, 93, 96-100, 103-106, 113, 114, 117, 122, 135, 136, 145-150).  Donde  “el énfasis se pone en el culto del pueblo de Dios en la acción de gracias y la alabanza de una forma adaptada al uso en el templo”. 

Relación entre el Salterio y el Antiguo Cercano Oriente

                “Entre los hallazgos arqueológicos más notables en años recientes, los que más han contribuido a una mejor comprensión de los salmos provienen de Ras Samra, en el norte de Siria, lugar llamado Ugarit en tiempos antiguos. En las excavaciones comenzadas en 1929 en este lugar, se ha desenterrado centenares de tablillas de arcilla que usaron la escritura cuneiforme. Esta escritura desconocida hasta el tiempo de su descubrimiento, ha sido descifrada gracias, mayormente, a los hábiles esfuerzos del prof. Hans Bauer y de P. Dhorme.”

                “La mayor contribución que el ugaritico ha hecho a  los salmos es en lo que atañe al vocabulario y la fraseología. Muchos pasajes que anteriormente eran oscuros por que se había perdido el significado de las palabras y solo podía suponérselo, ahora son claros y significativos gracias a un estudio de los equivalentes ugariticos.”

Por otro lado, en la literatura egipcia podemos entrar una posible relación con los  cantos de acción de gracias y algunas categorías de himnos hebreos. Mientras que en la poesía ugarítica, rica en mitos y pobre en género lírico y salmódico, no  encontramos  alguna analogía con los salmos.

TEOLOGIA DEL TEXTO

Dentro de la teología de los salmos, podemos encontrar que uno de los temas más puntuales  que se desarrolla en el salterio, es la Alabanza.

 Sin embargo, la creación de Israel como pueblo de Dios, es un tema trascendental a través de toda la poesía hebrea. La misma  que se manifiesta por la misericordia de Dios.

Alabanza

Paúl Beauchamp comenta: “La alabanza es una expresión especialmente bella de la felicidad. Quien no comprende la alabanza, no entiende en absoluto la Biblia. Es imposible  amar a Dios sin alabarle, imposible alabar a Dios  sin amarle.”                  

Efectivamente, la alabanza a Dios es un tema verdaderamente maravilloso dentro de la vida del pueblo de Israel. El A.T  da evidencia clara que los israelitas  tenían bien en claro este tema. No se puede imaginar al pueblo Dios sin la manifestación de este acto en su vida.

G. Klingbeil menciona “la música fue utilizada como ayuda nemotécnica (como se refiere en Dt. 31:19, donde la historia del Éxodo debía ser enseñada a los israelitas mediante la composición de un cántico) como medio de alabanza en templo (1Cron. 6:31). “Los hebreos cantaban los salmos repetidamente para gravar en la mente las enseñanzas y doctrina del Dios de su país. Era una parte vital considerada como arte divina; un trabajo designado a hombres dedicados y consagrados.”

Por ello, la alabanza se encuentra muy arraigada en el reconocimiento de la soberanía y misericordia de Dios.  Precisamente esta es la invitación que tenemos de parte del salmista.

La creación de Dios como pueblo

Es interesante notar que el verbo ( asah, h6213) que significa “hacer, crear” el cual se usa para manifestar la acción creadora de Dios; en el salmo 100 no se denote de esta manera. Sino se presenta como la “creación del pueblo Israel” en relación muchas veces con el éxodo. Ejemplos de este uso lo encontramos en Gen. 12: 2; Ex. 32: 10, Num. 14: 12; Deut. 9:14; 32:6,15; Isa. 43:7; 44:2; Eze. 37:19; Sal. 95:6.

“La existencia de Israel como pueblo de Jehová se debe únicamente al acto libre, creador de la elección. Por consiguiente, la elección fue continua siendo un evento creador. El comienzo y el fundamento de Israel descansan únicamente en la iniciativa y actuación de Jehová. Israel repetiría esto incesantemente en el servicio divino. Así como se ve el pueblo de Dios a si mismo.”

“Cuando los salmos hablan de Israel como pueblo, se trata siempre de reconocer la incomparable singularidad del pueblo de Dios. Por que Israel se hizo “pueblo de Dios” mediante la palabra y la obra de Yahvé”

Misericordia de Dios

En el salmo 100, “la misericordia de Dios se expresa mediante el termino dsx  (H2616), el cual aparece 127 veces en el salterio como denominación de la perfección de Yahvé (245 veces en la totalidad del Antiguo Testamento). dsx puede traducirse por: compenetración, bondad, gracias, clemencia. Indudablemente, el tema de la “clemencia de Yahvé” alcanza sus cotas más altas, dentro del Antiguo Testamento, en  los salmos.”

“La demostración de misericordia de Dios, se dirige y manifiesta en primer lugar a Israel (Sal. 98:3; 118: 2; 136: 1).Pero también al rey (Sal. 18, 51, 21, 8)” “Cuando se presenta en la  hd'At (Sal. 100:1,4) es causa de gran júbilo”.

“La dsx de Yahvé es clemencia liberadora, salvadora, conferida a Israel y a los pobres en Israel, auxiliadora y sanadora. Es considerada como una acción que cambia la suerte, una acción redentora, que dimana siempre nueva de la perfección de la clemencia y gracia  de Yahvé”.

ALABANZA

ALABANZA

En el AT 

los términos comúnmente utilizados para alabanza son haµlal, cuya raíz significa hacer ruido; yaµd_aÆ, que originalmente estaba relacionada con las acciones y gestos corporales que acompañan la alabanza; y zaµmar, que está relacionada con la música o el canto.

En el NT

eujaristein (lit. ‘dar gracias’) es el término favorito, que sugiere en la persona que alaba, una actitud de mayor intimidad con la persona que es objeto de la alabanza que en el caso de eulogein, ‘bendecir’, que es más formal.

La Biblia toda está llena de explosiones de alabanza. Surgen espontáneamente del gozo que señala la vida del pueblo de Dios. Dios se complace y se deleita en las obras de su creación (Gn. 1; Sal. 104.31; Pr. 8.30–31), y toda la creación, expresa su gozo en alabanza (Job 38.4–7; Ap. 4.6–11).

También el hombre fue creado para regocijarse en las obras de Dios (Sal. 90.14–16) y cumple este propósito cuando acepta las dádivas de Dios (Ec. 8.15; 9.7; 11.9; Fil. 4.4, 8.

La llegada del reino de Dios está enmarcada por la restauración del gozo y la alabanza en el pueblo de Dios y en toda la creación (Is. 9.2; Sal. 96.11–13; Ap. 5.9–14; Lc. 2.13–14 en el que la alabanza surge del puro gozo que despierta la presencia de Dios (Dt. 27.7; Nm. 10.10; Lv. 23.40).

La alabanza a Dios se rinde en la tierra por sus obras de creación y redención (Sal. 24; 136), alabanza en el cielo (Ap. 4.11; 5.9–10). En consecuencia, la alabanza es una marca del pueblo de Dios (1 P. 2.9; Ef. 1.3–14; Fil. 1.11).

la marca de los impíos (Ro. 1.21; Ap. 16.9). El acto de alabar encierra la más íntima comunión con aquel a quien se alaba.

Pero con frecuencia también se ordena a los hombres alabar a Dios como un deber, y evidentemente en este caso la alabanza no puede depender del estado de ánimo, de los sentimientos o las circunstancias, compárese] Job 1.21). El “alegrarse delante de Jehová” es parte de la vida cotidiana de su pueblo (Dt. 12.7; 16.11–12), en que los hombres se estimulan y se exhortan mutuamente a la alabanza.

Aunque hay salmos que expresan la alabanza del individuo, siempre se ha considerado que la alabanza se expresa mejor en la congregación (Sal. 22.25; 34.3; 35.18), donde la alabanza  agrada a Dios (Sal. 50.23), también obra como testimonio de y ante el pueblo de Dios (Sal. 51.12–15).

Los levitas eran los encargados de la alabanza en el templo. Se utilizaban salmos y en las procesiones sagradas con “voces de alegría y de alabanza” (Sal. 42.4).  La danza, desde los tiempos más antiguos medio de expresión de alabanza (Ex. 15.20; 2 S. 6.14), también se utilizaba para este fin en el templo (Sal. 149.3; 150.4). El Sal. 150 proporciona una lista de instrumentos musicales que se utilizaban en la alabanza.

Los cristianos primitivos continuaron concurriendo al culto en el templo para expresar su alabanza (Lc. 24.53; Hch. 3.1). Pero al haber experimentado nueva vida en Cristo, era inevitable que dicha experiencia se expresase en nuevas formas de alabanza (Mr. 2.22). El gozo era el estado de ánimo dominante de la vida cristiana, y aunque no se describe la adoración y la alabanza formales, la razón es que su práctica se daba por sentado.

Así como aquellos que fueron testigos del poder sanador de Cristo estallaban en alabanza espontáneamente (Lc. 18.43; Mr. 2.12), también en la iglesia apostólica hay frecuentes ejemplos de tales testimonios espontáneos, que se iban manifestando a medida que los hombres comenzaban a ver y comprender el poder y la bondad de Dios en Cristo (Hch. 2.46; 3.8; 11.18; 16.25; Ef. 1.1–14).

Indudablemente se utilizaban los salmos para expresar la alabanza de la iglesia primitiva (Col. 3.16; Mt. 26.30;  Ap. 5.8–14), a los que se hace referencia en Col. 3.16; 1 Co. 14.26. Tenemos ejemplos de tal inspiración hacia nuevas formas de alabanza en (Lc. 1.46–55, 68–79; 2.29–32).

En otras partes del texto del NT hay ejemplos de la alabanza formal de la iglesia primitiva. Parece probable, por su contenido y su forma literaria, que Fil. 2.6–11 fue compuesto y utilizado como himno de alabanza a Cristo. Probablemente haya ecos o citas de himnos primitivos en pasajes como Ef. 5.14 y 1 Ti. 3.16; Ap. 1.4–7; 5.9–14; 15.3–4) deben haberse empleado en el culto público para expresar la alabanza de la congregación.

Debemos notar la íntima relación que existe entre la alabanza y el sacrificio. En el ritual de los sacrificios del AT [AT Antiguo Testamento] había lugar para el sacrificio de acción de gracias, como así también para el de expiación, compárese] Lv. 7.11–21).

La gratitud debía ser un motivo fundamental de la ofrenda de las primicias llevadas ante el altar (Dt. 26.1–11). En el ofrecimiento sincero de la alabanza hay ya un sacrificio que agrada a Dios (He. 13.15; Os. 14.2; Sal. 119.108).

En la ofrenda sacerdotal que Jesucristo hizo de su propia persona está presente este aspecto de la acción de gracias (Mr. 14.22–23, 26; Jn. 17.1–2; Mt. 11.25–26). Por consiguiente, la vida misma del cristiano debe constituir una ofrenda de gratitud (Ro. 12.1) en cumplimiento de su sacerdocio real (Ap. 1.5–6; 1 P. 2.9), y el hecho de poder hacer de una manera real y verdadera una ofrenda de esta naturaleza en medio de los sufrimientos, vincula entre sí el sufrimiento y la alabanza en la vida cristiana (Fil. 2.17). La acción de gracias santifica no sólo el sufrimiento sino todos los aspectos de la vida del cristiano (1 Ti. 4.4–5; 1 Co. 10.30–31; 1 Ts. 5.16–18). Cualquiera sea el objeto de nuestra oración, ella debe incluir la alabanza (Fil. 4.6).

Bibliografías:

A. B. Macdonald, Christian Worship in the Primitive Church, 1934).

(C. S. Lewis, Reflections on the Psalms, 1958, pp. [pp. página(s)] 95).

W. Eichrodt, Man in the Old Testament, 1951, pp. [pp. página(s)] 35). 

!ADORADORES EN ESPÍRITU Y EN VERDAD!

!Adoradores en Espíritu y en Verdad!

Introducción

Hoy hablaremos sobre la adoración, muchos creen que la adoración es el momento sublime que viene luego de alabar a Dios, que es cuando empezamos a entonar cantos de “adoración”. La alabanza es parte de la adoración, pero adorar no es cantar solamente, es mucho más que eso, es tan importante la adoración para Dios, que él esta buscando adoradores:

Juan 4:21 Jesús le dijo: Mujer, créeme; la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre.

Juan 4:22 Vosotros adoráis lo que no conocéis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. Juan 4:23 Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque ciertamente a los tales el Padre busca que le adoren. Juan 4:24 Dios es espíritu, y los que le adoran deben adorarle en espíritu y en verdad.

Veamos a la luz de la palabra lo que significa adorar a Dios para que empecemos hoy mismo a ser adoradores en espíritu y en verdad. En el sentido más literal la palabra adorar es:

·         En hebreo shajah (Strong #7812) que significa “postrarse, inclinarse”.  

·         En griego se dice proskuneo (Strong #4352) que significa hacer reverencia, dar obediencia a.  

En resumen podemos decir que adorar es un homenaje reconociendo los atributos de una persona.

Para adorar hay que ofrendar nuestra vida

Adorar a Dios es rendir obediencia por lo que él es, pero esto no quiere decir solo alabanza, veamos en la escritura algunos adoradores y nos daremos cuenta que es adorar en espíritu y en verdad. La escritura nos narra en Génesis 22 la prueba que Dios le hizo a Abraham, Dios le pidió que entregara lo que mas amaba, su único hijo, y Abraham obedeció:

Génesis 22:5  Entonces Abraham dijo a sus mozos: Quedaos aquí con el asno; yo y el muchacho iremos hasta allá, adoraremos y volveremos a vosotros.

 Notemos que Abraham e Isaac iban a adorar, por una parte Abraham iba a entregar a Dios lo que mas amaba, y por otra Isaac iba a aceptar ser ofrecido como una ofrenda a Dios, aquí vemos un elemento principal de la adoración como lo es el dar ofrenda a Dios, si adoramos a Dios entonces le rendimos ofrenda como una  distinción, esto lo vemos en la escritura:

 Sofonias 3:10 Desde más allá de los ríos de Etiopía mis adoradores, mis dispersos, traerán mi ofrenda.

Pero hay un dato interesante que adorador se dice en hebreo athar (Strong #6282) que significa “incienso aromático, olor fragante, nube de aroma”. Isaac adoró, con su propia vida, él se estaba entregando como una ofrenda agradable a Dios, esto era una figura del sacrificio de Cristo:

 Efesios 5:2 y andad en amor, así como también Cristo os amó y se dio a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios, como fragante aroma.

Cuando vemos el antiguo testamento nos damos cuenta que la adoración consistía en dar a Dios lo mejor que tenemos, los actos de reconocimiento en el antiguo testamento consistía en rendir nuestras pertenencias a Dios reconociendo que él es el que lo provee todo:

Deuteronomio 26:10  "Ahora, he aquí, he traído las primicias de los frutos de la tierra que tú, oh SEÑOR, me has dado." Entonces las pondrás delante del SEÑOR tu Dios, y adorarás delante del SEÑOR tu Dios.

El antiguo pacto era en letra, pero el nuevo es en Espíritu, antes se rendía a Dios lo que teníamos, ahora Dios busca adoradores en Espíritu y en Verdad, es decir que rindamos lo que somos:

 Romanos 12:1 Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable á Dios, que es vuestro racional culto.

Presentar  nuestra vida a Dios en un sacrificio vivo, ese es el culto de hoy. El culto en la antigüedad consistía en presentar ofrendas, pero hoy es presentar nuestra vida como instrumentos de Justicia en las manos de Dios (Romanos 6:13).

Para adorar hay que servir a Dios

¿Cómo sabes tú si eres un adorador en Espíritu y en Verdad? ¡Porque tu vida esta entregada para servir a Dios! La adoración es servicio, por eso el Señor nos aclara que no debemos adorar ni servir a otros dioses, porque él es celoso.

 Deuteronomio 8:19 Y sucederá que si alguna vez te olvidas del SEÑOR tu Dios, y vas en pos de otros dioses, y los sirves y los adoras, yo testifico contra vosotros hoy, que ciertamente pereceréis.

Adorar es ofrendar nuestra vida a Dios para servirle, adorar no es un acto externo de cantar himnos de “adoración”, es verdad, la alabanza es uno de los sacrificio agradables que podemos hacer a Dios.  Pero el máximo sacrificio que podamos hacer es servirle con nuestra vida. ¡Cuidado! El enemigo llegará a ofrecerte el mundo (sus riquezas y placeres) para que le adores, tal como hizo con nuestro Señor Jesús (Mateo 4:9-10), pero nuestro Señor contestó “AL SEÑOR TU DIOS ADORARÁS Y SOLO A ÉL SERVIRÁS”, si amado hermano, nadie puede servir a dos señores, y el enemigo trata de hacer que por las riquezas algunos no sirvan a Dios con toda su vida y dejen de ser adoradores en Espíritu y en Verdad.

Adorar es obedecer:

La adoración implica obediencia, para ofrendar nuestra vida por completo debemos ser obedientes, cualquiera puede ofrendar, pero no obedecer, Dios quiere que nuestra vida sea agradable a él, que si le llamamos Señor es porque le obedecemos.

 1S. 15:22 Y Samuel dijo: ¿Se complace el SEÑOR tanto en holocaustos y sacrificios como en la obediencia a la voz del SEÑOR? He aquí, el obedecer es mejor que un sacrificio, y el prestar atención, que la grosura de los carneros.

El mayor respeto que podemos brindar en adoración al Señor, es nuestra obediencia, esa es la forma de decirle cuanto le amamos, Jesús dijo el que le ama guarda su palabra (Juan 14:21), reflexiona en esto hermano, si Dios anda buscando adoradores en Espíritu y en Verdad, tal vez podrán haber muchos adoradores pero en letra, que ofrendan, diezman, alaban, y eso no esta mal, ¡pero no entregan su vida por completo a Dios!.  Hay que Adorar en Santidad.

Recuerda que dice adoradores en espíritu pero también en verdad, ¿que quiere decir esto? Dios demanda que nuestra vida sea santa, si en verdad hemos ofrendado nuestra vida para servir a Dios se verá porque nuestras vestiduras son blancas, adoremos en santidad:

 Salmo 96:8 Tributad al SEÑOR la gloria debida a su nombre; traed ofrenda y entrad en sus atrios.

Salmo 96:9 Adorad al SEÑOR en vestiduras santas; temblad ante su presencia, toda la tierra.

 Recuerda que adorar es rendir tu vida a Dios, él es santo, y ordenó que seamos nosotros también santos, rendirnos a él y vivir una vida de santidad, en justicia y verdad.

Efesios 4:24 y os vistáis del nuevo hombre, el cual, en la semejanza de Dios, ha sido creado en la justicia y santidad de la verdad.

En el antiguo pacto, el sumo sacerdote, que era el “adorador principal”, se vestía con vestiduras de lino fino y en su frente cargaba una diadema con el título “santidad a Jehová” (Éx.28:36). Así quiere Dios que nosotros imitemos a nuestro Señor Jesús y que le adoremos en Espíritu y en Verdad.

Adorar es declarar nuestra fe:

Alguien soberbio no puede adorar, Dios resiste a los soberbios pero en cambio, él esta con los humildes. Se necesita humildad para adorar, porque debemos reconocer su grandeza y nuestra necesidad de su bendición, por eso adoramos, por eso nos postramos, pero postrarnos y adorar no es un acto externo, es un acto de nuestro corazón, donde reconocemos que si Dios no nos ayuda nada podemos, le adoramos porque él es fiel, porque él es bueno, porque solo él es santo, adorar a Dios es declarar que tenemos puesta nuestra confianza en él y no en nuestras fuerzas.

 Filipenses 3:3 porque nosotros somos la verdadera circuncisión, que adoramos en el Espíritu de Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús, no poniendo la confianza en la carne,(Jer.17:5).

Cuando vemos la escritura en Apocalipsis 4:10, vemos que los 24 ancianos arrojan sus coranas delante de él, ¿Por qué? Porque reconocen que si algo somos, se lo debemos a él, eso es adorar, reconocer nuestra dependencia de él, y darle toda la gloria. Ser humilde no es caminar o vestir de una u otra forma, es reconocer en nuestro corazón que el único digno es el Señor.

Reflexión

Si le adoramos él nos llevará siempre en victoria, al leer 2 Crónicas 20 nos encontramos a Josafat rey de Judá siendo atacado por Amón y Moab, y estando indefenso, adoró y él Señor peleo por ellos dándoles la victoria. Dios busca adoradores, pero en Espíritu y en Verdad, que entreguen no solo sus propiedades, sino aun lo que más aman, sus propias vidas.

Sal 22:29 Todos los grandes  de la tierra comerán y adorarán; se postrarán ante El todos los que descienden al polvo, aun aquel que no puede conservar viva su alma.

1Co 14:24 Pero si todos profetizan, y entra un incrédulo, o uno sin ese don, por todos será¹ convencido, por todos será juzgado;1Co 14:25 los secretos de su corazón quedarán al descubierto, y él se postrará y adorará a Dios, declarando que en verdad Dios está entre vosotros.

Miq 6:6 ¿Con qué me presentaré al SEÑOR y me postraré ante el Dios de lo alto? ¿Me presentaré delante de El con holocaustos, con becerros de un año?

Miq 6:7 ¿Se agrada el SEÑOR de millares de carneros, de miríadas de ríos de aceite? ¿Ofreceré mi primogénito por mi rebeldía, el fruto de mis entrañas por el pecado de mi alma?

 Miq 6:8 El te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno. ¿Y qué es lo que demanda el SEÑOR de ti, sino sólo practicar la justicia, amar la misericordia, y andar humildemente con tu Dios?

Luc 19:10 porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se había perdido.

Eze 28:13  En Edén,  en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura;  de cornerina,  topacio,  jaspe,  crisólito, berilo y ónice;  de zafiro,  carbunclo, esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el día de tu creación.

ADORACIÓN

 

·       Adorar: Reverenciar con sumo honor a Dios.

·       Adorar, heb. Shajah (strong 7812) postrarse, inclinarse.

·       Adorar, gr. Proskuneo (strong.4352) hacer reverencia, dar obediencia a.

               

El concepto esencial es el de “servicio”. El hebreo abodá y el gr. Latreia se refieren ambos originalmente a la tarea de los esclavos o sirvientes asalariados (adoración individual en el AT. Gn.24:26; Ex.33:9).  A fin de ofrecer este “culto” a Dios sus siervos deben postrarse, (heb. Histahwa, o gr. Proskineo) manifestando temor reverencial y una actitud de admiración y respetuosa adoración.

Gen.24:26 El hombre entonces se inclinó, y adoró á Jehová.

Gen 24:26 And the man³⁷⁶ bowed down his head,⁶⁹¹⁵ and worshiped⁷⁸¹² the LORD.³⁰⁶⁸

Éxodo 33:9 Y cuando Moisés entraba en el tabernáculo, la columna de nube descendía, y poníase a la puerta del tabernáculo, y Jehová hablaba con Moisés         

El ejemplo de adoración congregacional está en el AT. Sal.42:4; 1Cr.29:20;

Salmo 42:4 …Con voz de alegría y de alabanza, haciendo fiesta la multitud.

1Cr.29:20…é inclinándose adoraron delante de Jehová, y del rey.

En el NT. La verdadera abodá o latreia, un servicio ofrecido a Dios no sólo en función de culto en el templo sino de servicio a los demás (Lc.10:25; Mt.5:23; Jn.4:20-24). 

La forma más sencilla  para adorar a Dios es: postrar el cuerpo en la tierra; el acto de reverencia es una emoción compuesta de profunda admiración, amor y devoción, amar con extremo

·       Proskuneo (G4352) -  adoración: caer de rodillas y tocar la tierra con la frente es una expresión de profunda reverencia.  Proskunéo  de G4314 y un probable derivado de G2965 (significa besar, como el perro lame la mano del amo); abanicar o agazaparse a, i.e. (literalmente o figurativamente) postrarse en homenaje (hacer reverencia a, adorar): postrarse, reverencia, suplicar.

·       Proskynousin -  postrará

·       proskynesantes – adoremos

·       proskynesen -  adoraron

·       sebomai (4576)-  adorar, devoto, religioso

·       doxa (1391)-  gloria, honor, alabanza, dignidad, siempre una buena opinión concerniente a alguien, resultando en alabanza, honor y gloria.

·       Postración: Gen.17:3; Sal.95:6; Is.44:15, 17, 19, 46:6.

Sal.95:6 -  dente proskynesomen kai prospesome auto kai kansomen enantion kyriou tou poiesantos emas

Sal.95:6  O come,⁹³⁵ let us worship⁷⁸¹² and bow down:³⁷⁶⁶ let us kneel¹²⁸⁸ before⁶⁴⁴⁰ the LORD³⁰⁶⁸ our maker.⁶²¹³

Sal. 95:6 -   venid adoremos y postrémonos arrodillémonos delante de JEHOVÁ nuestro hacedor.

Sal.95:6 -  dente proskynesomen kai prospesome auto kai kansomen enantion kyriou tou

                  Venid   adoremos         y  postrémonos          y  arrodillémonos          Jehová

poiesantos emas

·       En Abraham adorar significó -  entregar lo que más amaba

·       En Isaac adorar significó -  aceptar ser ofrecido como ofrenda a Dios.

·       En el AT. Se rendía lo que se tenía (físico)

·       En el NT. Se rinde lo que somos. (Espíritu y verdad)

Adorar es ofrendar nuestra vida a Dios para servirle, no es un acto externo de cantar himnos de “adoración”, es verdad, es el máximo sacrificio que podamos hacer, es servir con nuestras vidas.

Principios de Adoración: 

Qué es adoración -  sumergirse en El (DIOS).  Todo aquello que pueda traer alabanza al SEÑOR.  Es cercanía con Dios, (ir arriba del monte); es un estilo de vida, que se va desarrollando. Ej.(antes que David fuera rey, era un adorador)

Adoración en grupo – adoradores Jn. 4:21..

(la alabanza nos enfoca en lo que Dios ha hecho, hará, y hace. ( la adoración, permite vivir en el corazón de Dios).

Adorar es ofrendar nuestra vida a Dios para servirle, no es un acto externo de cantar himnos de “adoración”, es verdad, es el máximo sacrificio que podamos hacer, es servir con nuestras vidas.

SION: - elevado, (lofty), noble, sublime, encumbrado, excelso, magnánimo, altivo, alto, ascético, encastillado

The gr., form of Zion (Mt.21:5; Jn. 12:15); Sion: ruido, tumulto, (Dt.4:48); antiguo nombre del monte Hermón (Is.51:11, Joel 3:17); Dios habita en Sion (Sal. 9:11).

Miq 6:6 ¿Con qué me presentaré al SEÑOR y me postraré ante el Dios de lo alto? ¿Me presentaré delante de El con holocaustos, con becerros de un año?

Miq 6:7 ¿Se agrada el SEÑOR de millares de carneros, de miríadas de ríos de aceite? ¿Ofreceré¹ mi primogénito por mi rebeldía, el fruto de mis entrañas por el pecado de mi alma?

Miq 6:8 El te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno. ¿Y qué es lo que demanda el SEÑOR de ti, sino sólo practicar la justicia¹, amar la misericordia², y andar humildemente con tu Dios?

Luc 19:10 porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se había perdido.

Eze 28:13  En Edén,  en el huerto de Dios estuviste;  de toda piedra preciosa era tu vestidura;  de cornerina,  topacio,  jaspe,  crisólito,  berilo y ónice;  de zafiro,  carbunclo,  esmeralda y oro;  los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el día de tu creación.

PLANES DE DIOS

PLANES DE DIOS

Los planes de Dios podemos apreciarlos a un nivel de revelación,  y tampoco podemos

imaginarnos que tanto abarquen porque ellos son desde la eternidad hasta la eternidad. 

Como ejemplo leamos estos versículos:

 Ef.1:3 Bendito el Dios y Padre del Señor nuestro Jesucristo, el cual nos bendijo con toda bendición espiritual en lugares celestiales en Cristo: ⁴Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él en amor; ⁵Habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos por Jesucristo a sí mismo, según el puro afecto de su voluntad, ⁶Para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado: ⁷En el cual tenemos redención por su sangre, la remisión de pecados por las riquezas de su gracia, ⁸Que sobreabundó en nosotros en toda sabiduría é inteligencia; ⁹Descubriéndonos el misterio de su voluntad, según su beneplácito, que se había propuesto en sí mismo, ¹⁰De reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, así las que están en los cielos, como las que están en la tierra: ¹¹En él digo, en quien asimismo tuvimos suerte, habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el consejo de su voluntad, ¹²Para que seamos para alabanza de su gloria, nosotros que antes esperamos en Cristo.

Celebración de Rosh Hashaná

                   Celebración de Rosh Hashaná

Para el inicio del año Hebreo hay dos criterios: según la Biblia, este mes (el de la salida de Egipto: Nisán, (por marzo-abril) os será principio de meses, el primero de los meses del año (Éxodo 12.2). Pero posteriormente la tradición judía ha establecido el comienzo del año en el mes hebreo de Tishrei (por septiembre-octubre), cuando se festeja el Año Nuevo Judío o Rosh Hashaná, por considerárselo el mes en que Dios creó el mundo. En este día, según la tradición, fue creado el primer hombre: Adam.

Rosh Hashaná se celebra el primero y el segundo día de Tishrei. Este año que se inicia, el 5768, empieza el miércoles 12 de septiembre de 2007 al atardecer, cuando sale la primera estrella, continuando durante los días jueves 13 y viernes 14 de septiembre.

La celebración comienza al anochecer de la víspera con el sonido del shofar, un cuerno que llama a los judíos a la meditación, el auto-examen y el arrepentimiento. Es el primero de los días de oración, penitencia y caridad que terminan con el Yom Kippur (Día del Perdón), que este año comienza el 21 de septiembre al anochecer.
También se lo conoce como el Día del Juicio y como el Día del Recuerdo porque, según la tradición, ese día Dios juzga a los hombres, abriendo tres libros: uno, con los malos (quienes quedan inscriptos y sellados para la muerte), otro, con los buenos (quienes quedan inscriptos y sellados para la vida) y, el tercero, para quienes serán juzgados en el Yom Kippur.
Rosh Hashaná (Cabeza del Año), junto con Yom Kipur (Día del Perdón), forman en la tradición judía una unidad llamada Yamim Noraim (Fiestas austeras): son días de arrepentimiento e introspección, de balance de los actos y de las acciones realizadas, de plegaria y sensibilidad especiales.
El 1º de Tishrei no es sólo el primer día del año, sino también su "Cabeza". Así como la cabeza comanda al resto del cuerpo, del mismo modo en este día se predestinan todos los hechos que ocurrirán durante el año. 

Costumbres de año nuevo

Encendido de las velas
El día 12 de septiembre, en víspera de Rosh Hashaná, se encienden las velas y se recitan las bendiciones correspondientes. El 13 (primer día de año nuevo), antes del encendido de las velas, se coloca en la mesa una fruta nueva de estación y, en el momento de recitar la bendición, se tiene presente mentalmente esa nueva fruta. 
Shaná Tová
La primera noche de Rosh Hashaná es costumbre desearse mutuamente: Leshná Tová Tikatev Vetejatem, que significa: Para un buen año, que sea inscripto/a y sellado/a. 
Durante las comidas
En Rosh Hashaná es costumbre comer alimentos que simbolizan dulzura, bendiciones y abundancia. En la primera noche se moja la Jalá (pan trenzado) en miel, se dicen bendiciones y, luego, se come un trozo de manzana que también se remoja en miel. Otras costumbres incluyen comer la cabeza de un pescado, granadas y zanahorias.
El sonido del Shofar
Éste es el precepto central y más importante de la festividad. Se hace sonar el Shofar en el Beit Hakeneset (Sinagoga) durante los dos días de la festividad (13 y 14 de septiembre).
Tashlíj
Después del rezo de la tarde, se acostumbra ir a una fuente de agua natural, río o mar y se recita el texto del Tashlíj. El agua simboliza la bondad de Hashem (Dios); los peces representan los ojos del Creador, que siempre se encuentran abiertos velando por Sus creaciones. Esta costumbre tiene como objetivo despertar la Misericordia Divina y simboliza el deshacerse de los pecados. El Tashlíj se realiza los dos días de la festividad (13 y 14 de septiembre).

LA PROFECIA DE LAS CUATRO LUNAS DE SANGRE